九天玄姆治心消孽真经（九天宫版）

      发炉赞

虔诚然爇，宝鼎真香，列圣遥闻会道场，

彩云霭吉祥，心正意殷，诸真现金容，

皈命   大圣香云浮盖大天尊。(三称叩)

      水赞

先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃，

凡境即蓬莱，涤秽消灾，香林法界开。

皈命   荡魔解秽大天尊(三称叩)

      香赞

香焚宝鼎，炁达先天，威光烜赫接祥烟，

降鉴此心虔，展读灵篇，拥护仗雷鞭。

皈命   香林说法大天尊(三称叩)

      净坛赞

清静之水，日月花开，杨柳枝头洒尘埃，

一滴净玄坛，除秽除殃，消灾降吉祥，

清泉龙变化净尘大天尊。(三称叩)

      净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神

罗千齿神，却邪卫真，喉神虎贲，气神引津

心神丹元，令我通真，思神炼液，道炁长存

      急急如律令(叩)

      净心神咒

太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命护身

智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾

      急急如律令。(叩)

      净身神咒

灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥

青龙白虎，队仗森灵，朱雀玄武，侍卫我身

     急急如律令 (叩)

     净三业神咒

身中诸内境，三万六千神，动作履行藏，

前劫并后业，愿我身自在，常住三宝中，

当于劫坏时，我身常不灭，诵此真文时，

   身心口业皆清静，急急如律令 (叩)

      安土地神咒

元始安镇，普告万灵，岳渎真官，土地祇灵

左社右稷，不得妄惊，回向正道，内外肃清

各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精

护法神王，保卫诵经，皈依大道，元亨利贞

      急急如律令。(叩)

      净天地神咒

天地自然，秽气消散，洞中玄虚，晃朗太元

八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天

乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千

中山神咒，原始玉文，持诵一遍，却鬼延年

按行五岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩

   凶秽消散，道炁长存，急急如律令 (叩)

    金光神咒

天地玄宗，万炁本根，广修亿劫，证吾神通

三界内外，惟道独尊，体有金光，覆荫吾身

视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生

诵持一遍，身有光明，三界侍卫，五帝司迎

万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪亡形

内有霹雳，雷神隐名，洞慧交彻，五炁腾腾，金光速现，覆护真人。

   急急如玉皇光降律令敕。(叩)

       恭请

    九天玄姆宝诰

    志心皈命礼 (三称叩)

    先天神姆，上世仙姑，庄严妙相，常见娑婆世界，清净法身，早登梵刹琅嬛。玄都天界，系玉腰金，员峤方壶，蒸沙煮石。放无极之神光，普照群生，运玄元之道气，化成万物，功垂今古，德配乾坤，位列九天，掌造化之枢机，灵通三界，司雷霆之号令，慈悲广大，变化无穷，手持宝剑，斩魔王于斗垣之下，足踏金莲朝皇母于瑶阙之中，宏慈宏愿，至显至灵。

九天玄姆无极护国元君(三称)

      恭诵

九天玄姆治心消孽真经

      开经偈

无极三千界，玄元运化功。

道高居上世，妙相现瑶宫。

      开经赞

炉香乍爇，透上九天，氤氲瑞气绕堂前，

奉请高真虔，普度良缘，消孽治心田。

皈命   九天玄姆无极护国元君 (三称叩)

尔时，元君曰：人心惟危，道心惟微。

危者何？人心胜，而道心因之纷扰。

微者何？道心失，而人心因以梏亡，

   故人心欲其自修自省、无任骛驰，

    道心欲其无怠无荒、时加积累。

    无如学道者多，而知道者少，

      道其所道，非吾所谓道，

慕道之名、昧道之实、以此为学道，其不背道也者几希。

   噫，道在目前、人自不求耳。

揆厥其故，人心用事、而道心无权。

   何者？克、伐、怨、欲、四端丛起迭生，而人心所由炽、道心所由昧也。

    克者，好胜之谓，人特患甘为暴弃，自暴者、不足与有言，自弃者，不足与有为，

果能有自胜之心，争胜于天人之界，赋畀赖以扩充。

求胜于克复之间，物累赖以消去。

以视委靡不振，巽懦弗前者，岂不远甚。其奈好字未除，则悻悻以争胜。所争者，愈失本真。且忿忿以求胜，所求者，无关要蕴。

此则小丈夫所为，非吾道中人也。

      伐者，夸功之谓。

古大禹、不矜不伐、天平地成、建万古宏功、犹闻善言而拜受，

无他，圣德愈高、圣量愈广，圣不自圣、乃以为圣。

且也、圣门颜子、无伐善、无施劳，

盖以善者、性分所当为、何伐之有？

劳者，职分所当尽，何施之有？

    方且有若无，实若虚、欿然时怀不足，所由为复圣。

而三月不违、一间未达耳。他如军后曰殿、捍三军之生命，成一将之功勋。孟之反入门策马两语、夫子特表其微，降而大树将军。犹有斯风，试问伐者所伐何功乎？有创非常之功否？

     古昔圣贤，功不敢伐。

何井蛙之见，啧啧自矜、徒见其不知量也。

怨则尤、不足道，

君子素位而行，上不怨天、下不尤人，方为实际功修。

    何则？怨尤之念一生，则侥倖之心胜，而诡诈中之。

抑窥伺之心胜，而奸险中之。且讪谤之心胜、而浮薄中之。

谓天可怨乎？而显道惟彰，天固不任怨也。

谓人可怨乎？而公评具在，人固不任怨也。尔徒自怨而丧心，心量日褊。尔徒自怨而汩性，性真日漓。恐怨则招咎、怨则造孽。尔将以怨而罹奇穷、膺奇祸也。

    诗三百篇，温柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。

无论读书与未读书、童时蒙塾初入，有不读过风诗欤？

欲，固为情之累。贪者，恋所欲而贪生；

    嗔者，拂所欲而嗔起；

    痴者，注于欲而若迷；

    爱者，溺于欲而弗返。

理、欲不能两立，欲胜则理亡。

学儒者，以克己复礼、为祛私而存理。

学佛者，以净根证果、为参禅而入定。

学道者，以断障除魔、为明心而见性。

欲字一关未破，则三教功夫无从下手。

    声色货利、日纷纷于征逐之场，得失穷通，时扰扰于观望之际。

如是，则为机变之巧者、无所用耻。且为穿窬之行者、殆不知羞。余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级仙佛筌蹄。深有望于天下人，特患甘自鄙薄。

克、伐、怨欲之心未加修治，甚非任道之器、有辜学道之名。

道于何学？在去其人心、而存其道心。

    人心者，克伐怨欲所见端也；

道心者，仁义礼智所同具也，尚其返而自审焉可。

偈曰：

朝乾夕惕意精虔，勤诵经文句句鲜，

立法度人崇教道，心明体洁绝尘缘。

元君曰：无心者谓之过，有心者谓之恶。

过出于不自知，恶成于有所恃，

所以，有过，许其自新，忏悔之条自在。为恶降之冥罚，祸淫之律难宽。要之，上天以好生为心，岂有生之、而反杀之乎？

书曰：天作孽，犹可违，自作孽、不可逭。

非天之欲杀人也，实人自作孽而已。

孽者，恶之积也。怙恶若有不悛，作孽岂不滋重。

    人亦何苦自贻伊戚致孽，

    或报于自身、或报于子孙。

    迨至流祸无穷，殃咎迭至。

因之，罹刀兵劫，罹水火劫，罹疫疠劫，

不特一身难保，而且子孙贻累。

易曰：积不善之家，必有余殃，殃未尽者，必不能昌。言之可为太息；

且人皆有天良，各具性理，断无明知为恶，而故蹈之者。

无如货利之心中之，声色之心中之，因而憧憧扰扰汩溺无已。

    贪嗔之念胜之，痴爱之念胜之，因而倒倒颠颠沉迷罔悟。

如是，则贪酷甚寖，而为刻剥之恶。

    淫荡甚寖、而为奸邪之恶。

    猖狂甚寖、而为强横之恶。

    且也，傲狠甚，而暴虐之恶成；残忍甚，而险毒之恶成；浇薄甚，而诈瞒之恶成；奸宄甚，而吞噬之恶成。

至若不忠不孝，元恶大憝，律在不赦，则不足言矣。

噫，且三代下，世风日薄，人心不古。

虽曰，运会使然，要亦人事不能无责焉，大抵皆习与性成，近君子之日少，亲小人之日多；交遊不慎，比匪成群。

孔子云：群居终日、言不及义、好行小惠、正有感于斯耳。无他，未闻善言，未见善行。所沾染者，无非恶类，所睹记者，无非恶事，以致善心日灭，恶心日炽。恶有成于不自知者，恶有成于不自检者。

今试执人裾而道之曰：尔说某言是恶言，尔行某事是恶事。未有不怫然怒，勃然忿者？

孰知，尔不自以为恶，其恶实深。譬如酖脯之毒、中于肺腑，且如鲍臭之腥、习于口鼻。

不知不觉丛恶为孽、积孽为祸。阳则干王章，阴则罹冥谴。高明之家，鬼瞰其室；岂无广厦华屋，不再过而为墟者矣；岂无鸣钟列鼎，不再传而凌替者矣。

    人生世上，不过数十寒暑，何不反而自思与其为恶而罹殃，曷若为善而造福。

    祸福无门，惟人自召。

太上有云：感应之理昭然，尔等虽巧于盘算，岂能如圣佛之算，毫厘秒忽、一一不差。尔等虽工于度量，岂能如圣佛之量，抽补扣除，在在分明。

    人即可欺，而天岂可欺？

    人即可夺，而天岂可夺？

所愿各存天良、各葆性理，勿为情诱、勿为物动。平旦之气、无失机希，屋漏之神、勿贻谴责。

    勿以小恶为无伤，则小惩大诫。

    放下屠刀、立地证佛，天亦何弃于斯人、而拒绝之不已也，尚其知所猛省焉可。

    偈曰：

天堂地府路相通，升降由人立过功，

作恶不如勤积德，施仁乐善感苍穹。

元君再曰：无心者、谓之过，有心者、谓之恶。过与恶介在几希，所争只一间耳。人非圣贤，孰能无过？

出一言，而过即伏之，所以贵守口也。

行一事，而过即乘之，所以，贵守身也，一言有不及检、口过由于不自觉。一事有不及防、身过由于不自知；是则观过知仁、未尝不略其迹、而谅其心。心、果无他，则口既有过，而其心自可白也。心、果不贰，则身即有过，而其心自可原也。

戒慎不睹、恐惧不闻；慎独工夫，非不于至微至隐处、深加检摄。亦谓守口之严、持身之密。一出言、而远口过；一行事、而泯身过。

   然此，可为君子道，而非所概于世人也。不必求其无过，而只求其能寡过。不必求其寡过，而只求其能悔过。不必求其悔过，而只求其能改过。知改过而悔过，因之知悔过而寡过，因之知寡过而无过，因之由勉几安、即难求易。

孔圣有云：过而不改是谓过矣，所望于世人者，如何悚切？如何详明？

口有过、而易时已知，宜勿蹈夫前辙。身有过、而逾后已觉，宜勿狃夫迷途。往不可谏，来犹可追。所由守口如瓶、恐其满而易溢焉；持身如玉、恐其玷而难磨焉；先谨省于未有过之前，勿使其潜滋暗长；并痛惩于已有过，勿使其迭起丛生。是则改过为大关键；

    因改知悔，因悔求寡，如此则无过。不敢言而无大过。其庶乎？

不然，昏昧者，无论已。其有刚愎自是者，明见为过、而坚意独行。

抑有掩饰为工者，显知为过、而操心莫测。于是有护其过、讳其过者，未有不流为文过之。小人恐积惯自然，彼将不知为过；要之不知为过，过所由而日深也。不见为过，过所由而愈积也。过既深、过既积、将不谓之过、而直谓之恶。

无他，无心有心，辨之不可不早也。

吁，既谓之恶，即因以生孽，且因以获咎。

    近报则在己身，远报则在儿孙。

其始只由纤毫之过而起，岂不可惜也夫，岂不可慨也夫。

    偈曰：

圣佛慈悲度善良，至诚合掌献心香，

真经引路文虽短，凛守箴规万世昌。

书云：德无常师，主善为师。

所贵乎善者，出一言必曰善言，然犹其发诸口也。

行一事必曰善事，然犹其措诸身也。

出善言，安知其诚伪，论笃色庄、由是判焉。

行善事，安知其虚实，正谊谋利，由是分焉。

以此知，言虽善不足为据也、事虽善不足为凭也、要在心善而已。

时存善心、凡有言自无不善，即未有言、而善机无不默含。

    时存善心、凡有事自无不善，即未有事、而善念无不坚矢。

所由说好话、行好事，在存好心而已。

    近世以来，运会递降，习尚愈趋愈下，方未知伊于胡底。

要之，欲挽天心、在修人心。

天定固能胜人，人定亦可胜天，天人一理。

人心日存恶念，则戾气应之，凡如雨旸失时，酿为沴厉，以为天降戾气，实则人心召之也。

人心日存善念，则和气随之，凡如和甘应候、兆为丰稔，以为天降和气，实则人心感之也。

    正心由于诚意，诚意本于慎独。是以戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。

    原以静养此心、默敛此心、坚持此心。

静养者何？养其心于平旦，期此心之葆其善。

默敛者何？敛其心于清夜，期此心之扩其善。

坚持者何？持其心于暗室，期此心之储其善。

    历观儒家理学工夫，从实处修践。

道家玄妙工夫，从静处修持。

    释家空寂工夫，从虚处修证。

究之，皆在心上用功，无非欲此心之无不善。

    儒曰：正心？心善则心正焉。

    道曰：净心？心善则心净焉。

    释曰：守心？心善则心守焉。

三家本自同归，彻上彻下，理无二致。所为世人勖者，不必言希贤希圣，不必言为仙为佛，只此迓天和而修人事。总由时积善心，而言自无不善，言者心之声；亦行自无不善，行者心之表；如是优焉、遊焉，日享升平之福，岂不乐也夫。

      应验曰：

诚诵治心消孽经，一家安泰获康宁。

诚诵治心消孽经，魑魅魍魉永灭形。

诚诵治心消孽经，父母寿算得延龄。

诚诵治心消孽经，过往先人可超升。

诚诵治心消孽经，水火刀兵永不侵。

诚诵治心消孽经，坐禅深夜道心清。

诚诵治心消孽经，三灾八难永离身。

诚诵治心消孽经，国泰民安庆太平。

诚诵治心消孽经，善功圆满作神明。

      完经赞

治心消孽，福寿延绵，经功完满乐无边，

瑞气映金莲，恭送 九天、济世泛慈船。

皈命   九天玄姆无极护国元君(三称叩）

愿以今日诵读《九天玄姆治心消孽真经》

一部之功德回向给*** 以及各冤亲债主，

    祈请九天玄姆娘娘慈悲作主，

   愿他们业障消除、拔除宿业，

离苦得乐、永离恶道、往生极乐。

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